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公民道德建设的若干问题

来源:南方网  时间:2012/11/28
公民道德建设的若干问题
2012-11-28 10:14:39 来源: 南方网  暂无网友评论
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——“岭南大讲坛·文化论坛”第147期

  时间:2012年11月17日上午 地点:中山图书馆

  主讲嘉宾:中山大学社会科学教育学院院长、博士生导师 钟明华

  主持人(陈实):各位街坊、各位听众,“岭南大讲坛·文化论坛”第一百四十七期现在开始!今天的主讲嘉宾是中山大学社会科学教育学院院长、博士生导师钟明华教授!他演讲的题目是《公民道德建设的若干问题》。

  公民道德建设是我们社会生活领域、文化生活领域、精神文明建设领域非常重要的内容,也是我们全民、我们全国、我们全党都非常重视的事情。十一届三中全会以前我们的公民道德建设主要是体现在思想、政治教育方面,当时是以阶级斗争为纲,以革命大批判开路,全面专政,横扫一切牛鬼蛇神。我们在座的年纪比较大一点的都记得当时的情形。十一届三中全会之后恢复了实事求是的路线,不再以群众运动的方式来进行思想教育,公民道德建设于是越来越进入了良性的轨道。但是我们看到,这30年来我们公民道德建设的领域还是存在很多问题,比如说道德失范、价值滑坡、信仰危机、腐败很严重,不讲诚信,市场上的假冒伪劣等等。

  那么,怎么解决这个问题,其实我们国家,我们党,我们社会都非常重视,十四大时就提出了精神文明重在建设;十五大又提出了建设有中国特色社会主义必须着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质;十六大又提出了要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的思想道德体系;十七大又提出了社会主义核心价值体系。那么,这次十八大又提出了建设文化强国、加强社会主义核心价值体系的建设,全面提高公民道德素质。可以说,整个改革开放30多年来,公民道德建设我们一刻也没放松。那么,现在我们要全面建成小康社会,要把我们国家建设成为一个富强、民主、文明、和谐的大国强国。所以,公民道德建设就更加重要。

  在这一讲里,钟明华教授将在公民道德建设这个问题上提出很多他自己的很多思想,所以他叫若干问题,他主要是要告诉我们:第一,什么是公民道德。第二,我们现在所讲的公民道德有怎样的内涵和什么样的特点。第三,我们应该怎么样去形成新的公民道德和建设新的公民道德。

  钟教授是“高大帅”,年轻时他一直想当兵,当飞行员,可是后来他没有当兵,在钢铁厂当了炉前工,在钢花四溅的炉火前他挥洒着自己青春的汗水和岁月,读书时他读的是华师大政治系。所以,我说他是带着蓝天的情结,带着如火的激情和他有崇高的理想信念,他毕业以后就和李萍教授一起创办了中山大学马克思主义理论与思想政治教育的专业,成为思想政治教育领域里中国的知名学者。之后他读了研究生、博士生,又转向了马克思主义基本理论和伦理学的研究。他关心传统的德育的历史转型,关心中国的教育理念和教育哲学,关心国外的社会思潮对中国的影响,关心市场经济下中国伦理的重建。

  今天他所讲的其实就是他最近在研究的课题,我给他有一个说法,就是为发展寻找伦理的含义,为道德寻找文化的资源,是一个具有挑战性的研究。那么,在这方面我们就听听钟明华教授的思考。有请钟教授!(掌声)

一、什么是公民道德

  首先我想我们或许还是要从概念出发,公民对于我们而言,都非常熟悉,因为我们自己身为一个公民,每当我们使用身份证的时候,我们就意识到这是一个公民的证件。遇到一些其他事情,无论是在政治生活当中,还是在其他生活当中,我们都会意识到我们是这个国家的一份子。特别是在一些外交问题上,我们都非常自觉地跟国家的利益站在一起,这一种立场我想就是一个公民的立场。所以,也许我们觉得公民这个概念并不是太难理解,但实际上我们也都知道,在生活当中常常也有这样的事,很多常识我们只知其一而不知其二。因此,如果我们要了解公民道德,我们首先可能还要了解跟公民道德相关的一些问题。

  我们首先会感到过去我们都讲人民,为什么现在我们要讲公民,公民和人民是什么关系?它的内涵是什么样的?公民和人民还是有区别的,人民是一个集合、整体的概念,它也是一个政治性非常突出的概念,它所要表示的是特定的一个社会群体。这个社会群体的划分是有一个政治标准来划分的。所以,在过去我们都很害怕自己不是人民。而公民,是一个政治法律的概念,它跟政府当然有关系,它也是一个社会上的概念,它的落脚点是个体,是个具体的人。所以,从人民到公民这个称谓的变化,它后面也是一个社会历史的变化。这表明我们从过去以阶级斗争为纲的政治社会转向了一个规范的、常态的社会。因为我们知道一个社会有三个基本的支柱,三个基本的方面:政治、经济、文化。在一个常态社会当中,这三者应该是各司其责的,但是中国社会的发展,这三者是不平衡的。可以说在改革开放之前,我们是一个高度政治化的社会,政治控制、压制了经济和文化。改革开放之后,我们以经济建设为中心,我们现在也会感到我们这个社会是以经济作为主导,经济同样控制、压制了其他方面,包括我们现在谈到的权钱的交易,包括文化的现象,由于受到经济资本的影响,它也表现出另外一种形态出来。然后我们又提出社会建设,包括文化,我们说政治、经济、文化其实它在一个社会当中追求的目标是不一样的。

  如果说经济追求的是效率的话,政治追求的是正义和公平,那文化追求的是一种审美。当我们的社会发展不平衡的时候,我们说改革开放前30年政治主导的时候,它就以公平压制了效率,而我们的审美也消失了。同样,在我们现在以经济建设为中心的惯性的指导下,我们也就发现效率原则也取代了公平原则。我们会发现,因为追求效率,我们整个社会的资源都走向市场化了。所以,我们说现在我们的社会问题,医保的问题,住房的问题,教育的问题,就是过度的经济化、效率化而导致的。因为追求效率,把这些社会机构所要追求的目标给遮蔽。那么,同样现在文化的审美已经走向了另外的极端,如果说过去我们政治化的审美是追求理想主义的话,现在的文化,比如说来看我们艺术当中存在的问题,那纯属就是吸引眼球,用身体,用暴力来吸引眼球,我们原来文化审美的属性就受到了挑战。我这里讲的是,人民和公民这个概念其实它是一个历史的变化,我们现在提出要加强公民道德建设,这是顺应这种历史发展的要求。这是一个概念。

  第二,国民和公民。这两者的内涵上也是有区别的,区别大概就是国民比公民更加宽泛。国民是指社会学意义上的社会的成员。也就是在特定的主权国家管辖下的一切社会成员,它是最广泛的概念。公民比人民更加广泛,国民比公民更广泛,公民只是法律和政治意义上的国家成员,是享有从事管理、社会和国家,以及公共事物的权利的人。如果我们在法律上对某些犯罪分子要剥夺他的权利的时候,就是指他这部分的权利,但是他国民的身份你不能剥夺。所以,这两者是不一样的。

  所谓“公民”是有几个因素在里面。首先,公民的存在是以国家作为前提的,它跟国家是有关系的,是个体在国家当中的存在形式,是国家正式成员的资格。第二,公民的本质上是平等的,公民之间是平等的关系。第三,公民的活动,公民的内涵包括了相应的权利,而在承担权利的同时,他也要承担一定的义务,权利和义务是统一的。所以,我们经常会说公民不是天然就获得的,你这个公民有没有能力去行使你的权利和义务,这是判断一个公民最重要标志。也正是在这个意义上,我们才会出现公民道德的问题。这是第二种概念,国民和公民。

  第三,“公民道德”和“公民的道德”,大家有没有想过这个概念的区分。公民道德是一个特定的范畴,它比公民的道德范围要小一些,它是指公民参与公共生活,尤其是政治生活的道德规范和道德品质。所以,我们在谈公民道德建设的时候,我们现在好像关注得不是很多,但这个才是公民道德重要的一个内涵。

  而公民的道德就是一个公民在社会生活当中所应当遵循的社会生活道德。比如说社会公德、职业道德、家庭美德等等,大致是这三个。所以公民的道德比公民道德范围更宽泛。那我想我们要谈的公民道德的建设就应当是以公民道德为中心的公民的道德,因为它是一个更宽的范畴,既包括了政治道德,也包括了生活道德。这是我在思考这个问题的时候关注到的问题,这个问题有很大的现实性。这是第三个概念。

  第四,公德和私德。公德和私德其实大致也融入到了公民的道德范畴当中。因为我们所讲的公德是社会生活中的道德,不是指公民道德中的政治内涵的公民道德。同时,它还包括了公民个人交往活动所形成的特定范围当中的一些道德。我们知道梁启超曾经说过“人人独善其身者谓之私德,人人相善其群者谓之公德”。这个公德和私德的区分是很有意义的,等下我们会讲到,我们为什么要强调公民道德建设,其实就跟我们中国作为一个道德传统、历史悠久的国家,在自身的进步当中,它的道德的内涵也在发生变化。这个变化当中就像有人提出的,就是要从私德转向公德。我们如果要理解公民道德的话,我们首先要确定它的内涵,而这个内涵跟它相关的一些概念是有关系的。所以,从人民到公德、私德、国民等等,这些都是跟它相关的概念。

  当然,还有人喜欢从臣民的角度来讲,臣民是指在中国封建专制体制下的一种个体的生存方式,这种臣民是没有自我的。所以,如果说要考察中国的个体、社会地位的历史过程的话,那的确是一个从臣民到人民,再到公民的一个变化过程。但是这个可能离我们久远了,我们就不说了。所以,我们要谈的公民道德包括了两个基本内涵,一个是公民的管理国家和社会的公共事务,这种权利所滋生出来的一种道德,这种道德是真正的公民道德。

  但另一方面,公民在整个社会行为当中,它不仅有管理和国家事物的权利,它还要和一般大众发生关系。因而这种大众的范围有小范围、大范围,因而形成了私德和公德。所以,这个是公民的道德。我这里让大家要注意的就是,我所讲的公民道德的建设是包括这两个层面的公民道德的建设。

二、为什么要加强公民道德建设

  如果我们明白这个概念之后,我们接下来就要提出一个这样的问题,我们为什么要来研究公民道德建设的问题。换句话来说,我们大家都知道,在2001年党中央颁发了《公民道德建设实施纲要》。为什么在进入21世纪的时候我们会提出这样的一个任务来,这就是我们面对的一个现实问题,这个也是需要我们去思考的问题。所以,我想为什么要提出公民道德建设这样的一个任务,这是跟我们中国的社会转型和发展有密切关系的,也是跟我们个人生活的幸福有密切关系的一个话题。

  中国这30年,我们既见证了国家经济的高速发展、社会生活水平的不断提高,但是我们也看到了,在我们社会进步和发展当中存在的一些问题,而这个问题基本上都通过道德表现出来了。让我们广东人,甚至让我们中国人印象最深刻的就是去年的“小悦悦事件”。还有在我们生活中不断发生的各种道德失范的现象,从我们衣食住行的各个环节当中我们都能感觉到我们社会生活当中道德的一些问题。比如说食品,过去我们最常见的猫腻不过是缺斤短两,而没有质量的问题,数量并不影响食物的质量。但是今天我们就会看到,数量上也许没问题了,因为现在商品生产非常丰裕了,但是食品的质量却让我们不能够安心的吃一顿饭。

  我就想起我昨天的经历,我在学校附近的一个餐馆吃饭,我中午喜欢去吃那里的拉面,正好遇到我的一个同事。他说钟老师你经常在这里吃拉面,我说是啊,他说这里的拉面为什么能拉得那么有劲道,是不是里面放了什么东西,他说我不敢吃这个东西。这个问题让我觉得很震惊,我中午就喜欢去那里吃拉面,我的确觉得那里的拉面好吃。但是他说这个拉面拉得那么好,如果是一般的面粉是做不到这样的,所以他一定是放了什么东西。如果真放了什么东西,那我可能就受影响了。所以,人们现在指出火腿肠使用敌敌畏,避孕药来养黄鳝,瘦肉精来喂猪,工业酒精来兑白酒,包括我们的饮料。现在人们的防线已经是由怎么吃足够转移到怎么吃安全。对于这些制造商来讲,只要吃了不当场死人,就是他的道德底线。还有医院,过去和现在都是救急扶伤的地方,医护人员被当做是白衣天使。但是我们现在会发现,医院里红包与回扣是司空见惯,手术中遗留纱布和手术刀在病人身体里也时有所闻,草菅人命。甚至有报道披露,在马路发生车祸,热心人叫来120救急车,医院把生命垂危的伤者拉来了,但是把他拉到郊外去扔了。因为医护人员说这个伤者衣衫褴褛,医院担心他付不起钱,唯利是图,他就不救他了。学校教育现在也有很多的问题,包括教师的问题,前段时间幼儿园里的一个教师虐待儿童。这样的话,我们会发现所有这些地方,包括法院,法院也还是讲过去那句话,“衙门朝南开,有理无钱莫进来”但是今天很多人也存在这样的问题。法官吃完被告吃原告,有人就说现在的法学专业,大家都去搞经济法,没人去研究民法,法院里的官员要打就打经济官司,不打人事官司。因为老百姓是没钱的,打经济官司是有钱的。本来法院就是主持正义的,如果正义都跟着金钱走了,那么正义在哪里?像我们讲的公民正义跟金钱、权力是并立的,它不应该受到它们的支配,但如果说正义都受到了金钱和权力的腐蚀的话,那这个社会就没有希望。所以,我们说这个道德的现象就使得我们来思考我们社会的问题到处出现在哪里。

  当然,社会的进步是个整体的过程,也是一个缓慢的过程。所以,我们说公民道德这个问题是跟我们当代中国的社会转型提出了挑战。社会转型这个概念大家已经是耳熟能详,听了很多了。那么,跟我们的道德有关系的话,那就是在经济、政治关系发生变化之后,人伦关系也有了很大的变化。我们说来考查社会的现实,一个就是高度的市场化的社会,市场是讲利益的,为了利益人们就可能会改变传统的重义轻利的价值观,在重利轻义价值观建立起来的时候,道德规范在市场经济条件下就不再发挥作用。

  另外一方面,我们会注意到,随着中国经济社会的进步,城市化获得了巨大的进展。我们说过去中国70%-80%的人生活在农村,但是到现在我们的城市化已经达到了50%,很多人到了城市。到了城市之后的人都有一个双重适应的问题,一个从乡村到城市生活,他的人伦关系、生活方式就有很大的不同。原来我们这种城市化、城市居民的生活,由于融入了一些新的要素,传统的一些人伦关系也在发生变化。所以,我们就说社会转型这个现实给我们带来在道德上的特点就是,我们是从一个熟人社会转向了陌生人社会,从乡村社会转向了城市社会,人们之间的相互关系从过去一种习俗型的信任关系,转向了现在契约型的信任关系。因而也就发生了从私德向公德的转变。

  私与公怎么来的?我们知道在中国的传统社会,我们最基本的伦常是由“五伦”构成的。就是说,我们整个人的关系是由“五伦”来构成的。哪五伦呢?首先是君臣关系;第二是夫妇关系;第三是父子关系;第四是兄弟关系;第五是朋友关系。过去我们在一个乡村的生活当中,或者过去我们建立在血缘、宗法关系基础之上,这“五伦”基本上就把我们的人际关系都概括进去了。而这“五伦”中除了君臣关系是一个陌生人关系之外,夫妇、夫子、兄弟、朋友都是一种熟人关系。那我们过去的道德规范,就是以这“五伦”关系作为基础而建构起来的。所以,这就是我们所讲的中国的道德是一种熟人道德,而这种熟人道德根本是一个私人生活圈,朋友关系也是一个私人生活圈,没有公共的生活圈。但是我们说现代社会,尤其是在市场经济的条件之下,君臣关系应该是没有了,其他这“四伦”的关系,虽然仍然保留着,但是在我们的社会生活当中,他的地位就发生了很大的变化。

  所以,有人就提出现在我们的伦理大致可以分成两大领域,一大领域就是私人领域,一大领域就是公共领域,或者可以细分为四大伦理场域和十大人伦关系。第一个是私人伦理,主要是家庭伦理,包括朋友和男女的异性交往。第二个公共伦理,是在公共场合人和人的一种关系。第三个是职场伦理,在职场生活当中。我们知道现在职业生活在我们一生当中具有非常重要的地位,过去我们那种私德是建立在农业社会基础之上。所以,我们基本上都是居家过日子,家变得很重要。但是现在我们说人的一生是24小时,除了8小时睡觉之外,有8小时是在职场中度过的。在职场当中我们就产生了很多新的关系,但是这个关系都是一种公共关系。还有一个新的伦理场就是网络伦理,网络是一个更大的空间,而且是一个虚拟的空间。网络的出现才不过20、30年的历史,所以,它的伦理到底是怎样的,现在还没有形成,因而也就有很多问题在里面。

  所以,我们现在生活的场景大概就是这四个场所,由这四个场所就构成了十大人伦关系。比如说第一伦是男女关系;第二伦是夫妇关系;第三伦是亲子关系;第四伦是兄弟关系;第五伦是朋友关系;第六伦是个体和个体关系,人体关系,别人和你的关系;第七伦是个体和群体的关系,单位、社会、国家。第八伦是个体和人类的关系。现在我们的视野已经是个地球村式的视野。所以,个体和人类的关系也就进入到了公民的生活圈当中。第九伦是真实的人虚拟的人的关系,网上和网下,可能我们是两重面具,两个行为方式,这两重面具跟另外两重面具的关系。第十伦是服务与被服务的关系。

  那么,你看这十伦当中跟过去的五伦相比较,更多的是和陌生人的关系。我们现在说在公民道德的发展过程当中,一方面传统的私人伦理这一部分有一些观念。比如说父子关系,我们当然还要强调孝道,孝道依然是合理的。但是现代社会,父子关系、亲子关系,会融入一种民主、平等的关系。你简单地用“孝”来强调亲子关系,可能并不全面。但是我们也不能够走到另外一个极端,说孝道已经完全没有价值了。我记得看过30年代的一部小说,讲当时的青年反孝道,我觉得他反的也是够深刻的。他说我凭什么要对父母尽职,我们会说父母养育了你,他说我们不过是父母寻欢作乐偶然才来的,我为什么要对他承担这么大的责任。所以,他从这个角度来说“孝”是没有必要的,但这肯定是极端的思维。我们传统的私德里有很多合理的因素,但是它也要有现代的观念。

  但是在对待陌生人这方面,我们中国人可能就缺乏跟陌生人打交道的道德规范。也就是说,在公共空间和陌生人打交道,我们可能就缺乏这种公德。而这个恰恰是公民道德非常重要的,我们现在生活在城市当中,在城市里人来人往,见到的都是陌生人。那我们对陌生人是一种什么样的态度,这里面是一种道德责任在里面,也有一种道德的要求在这里。所以,我想我们中国社会转型的现实给我们带来的深刻变化就是我们的人伦关系发生了变化,我们跟单位的关系更是一种契约关系,就是通过合同。然后单位希望通过另外一种武器,单位文化建设来能够凝聚人心。这种契约信任、契约关系跟我们原来的习俗关系相比是更加脆弱的,但是这个契约是普遍的,我们传统的习俗形式是感情的,这跟现代的公共性要求是有差距的。这是我想我们之所以提公民道德建设,是因为社会变化了,我们也应该发展出一套跟社会主义市场经济相适应,跟我们的法制道德建设相吻合,跟我们传统的伦理相衔接的一种新型的道德,而这个道德的落足点就是公民道德。

  第二,我们之所以要加强公民道德建设,说得大一点,它是我们国家实力,乃至民族复兴的一个必然选择。刚才我说了,中国这30年的发展,我们现在是世界第二大经济体,不出20年中国就会是第一大经济体。但是经济的强大,经济的富裕,是不是意味着一个国家的强大?这个我想其实值得我们思考。就像我们就感受到,我们现在虽然生活富裕了,但是我们的幸福感并不那么充分和明显。原因是什么?所以,这实际上给我们提出了一个问题就是,我们的实力究竟如何体现。

  美国有个著名的制度经济学家叫加尔布雷思,他说“一个国家的前途不取决于它的国库的殷厚,不取决于城堡之坚固,也不取决于它的设施之华丽,而是取决于公民的文明素质。”我觉得这段话是非常深刻的,怎么来看待我们中国的发展,我们当然要充分肯定,但是我们要看到我们的发展是不均衡的。早在2005、2006年,当时西方对中国的崛起就有很多的议论。我记得当时英国的前首相铁娘子撒切尔就说过这样一段话,她说“中国只会出口彩电和洗衣机,他们没有影响我们的思想和理论”。我们想想看,这两年我们中国特别关注孔子学院的建设,我们在国外现在大概有200所孔子学院要办,其实这个就是针对我们的一些问题来的。在2007年人大,出版总署的领导就说过,现在我们中国每进口200本书我们才出口1本书,我们现在大学里大家使用的教科书都是英文版的教科书,就像我们说我们的小孩是吃麦当劳长大的,用西方的概念思维,所以,我们在思想上我们还只能跟在别人后面。

  管理学有个理论叫做木桶理论,就是说这个木桶能装多少水,不取决于最长的那块板,而是取决于最低的那块板。很形象的说明了社会发展的整体性。就是说我们只有经济的发展是不够的,我们很明确的提出我们要从经济的富强走向一种文明的形态。就是说我们要从富强走向文明,而文明的核心和它的根本在哪里,文明的核心就能够延续下来,文明就是人民所创造的一种精华,能够流传下来,文明的核心就是道德,文明的根本就是在于人的素质。人的素质我们讲得很多都在讲人的智商,讲人的知识,但是人的道德,人的德性其实也是人素质的一个部分。所以,我们要从富强走向文明,那首先需要有一种良好的道德,要有一个高素质的公民,如果没有这两者,中华民族是不可能复兴的。毛泽东说过“中国应当对人类做出较大的贡献”,这个贡献在哪里,我们现在已经贡献了GDP了,但是这还不够。面对着人们现在遭遇这么多的问题,我们必须还要有东方的智慧,而东方智慧当中非常最重要的就是对道德的遵从。

  现在随着国门的打开,随着我们的富裕,中国的旅游者不断的出国。但是在这个过程当中我们也知道,我们也闹了不少笑话,也有一些不好的形象。大到在一些风景名胜上用中文写着“不要大声喧哗”、“不要随地吐痰”,只用中文写,没用其他文字写,这不是在侮辱中国人吗?但是问题就是,因为我们没有一种公民道德。所以,凡是你到国外去在公共场合大声喧哗的一定是中国人。到今年闹了一件事情,在飞机上居然是中国的两个游客为了座位在飞机上打架,丢尽了中国人的脸。比如说梅西百货、老佛爷的百货商店都是中国人。我们经常报道说别人不满意,但是我们除了消费这些品牌和物质之外,我们对别人的教堂,对别人另外一种文化,我们有多少体验和理解呢?我想我们公民道德的现状也使得我们必须要提出这样一个问题。所以,我刚才说21世纪的确是民族复兴的事情,但是就在2000年中央就提出了要加强公民道德建设。说明中央很有远见,很有眼光。随着我们国力的强大,我们不仅要富有,我们更要文明。

  我们提出公民道德建设,一方面是社会的转型给我们带来一种人伦关系的变化,我们要有公民道德去调释这些问题。另外一方面,我们的国家,我们的民族要复兴,要发展,不是外在有形的东西,更多的是我们内在的,是人的素质。我们曾经是一个道德的大国,但是现在我们很可能在道德的发展上遭遇到了一些问题,所以就会有滑坡论、代价论,以及范式转化。我个人主张重构的过程,是道德重构的过程。重构首先意味着,我们还是要尊重传统,尊重历史,我们说的公民道德并不是对传统道德全部的否定,而是要在它的基础之上。比如说从“五伦”发展出新的“五伦”,这“五伦”恰恰是公民道德建设。所以,我想这是我们需要的东西。

  以上是从国家来讲,社会转型需要新道德,民族复兴需要新道德。那我们个人,人生追求幸福也需要道德。从伦理学上来讲,从亚里斯多德到儒家,其实都强调了道德是幸福的重要内涵和基本条件。为什么这么说呢?其实幸福作为一种主观体验,它是建立在我们对物的一种特定关系基础之上,也是建立在我们对人的一种相互关系基础之上的。我们所谓的体验一个是对物的关系的体验,一个是对人的关系的体验。

  我经常讲人生其实就是要解决两个主要的矛盾,这个矛盾从我们人是什么出发,人是个什么东西。我觉得人是一个二重性的存在物。它是哪二重性?人是一个生物实体,是一个物质的存在,但它同时又是一个精神的存在,人是有情感的,有理性的,这就是他的精神性,这两种都在我们身上。与此同时,人既是一种个体性的存在,人又是一种社会性的存在。从直接形态上来讲,人类也好,社会也好,都要通过我才能够感受和体验。从生命的直接形态上来讲,他是个体化,但是人恰恰又是离开了社会不能生活的人。所以,人就是这样一个个体化和社会化、物质性和精神性的双重存在。由此,它给我们人生带来的一个主要课题就是怎么协调这两者的关系。正是面对着这两种关系我们就有两种不同的价值取向,一个是追求物质的,一个是追求精神的,一个是追求自我的,一个是追求社会的。个人主义、集体主义,理想主义、现实主义,都是跟人的二重性联系在一起的。

  那么,既然要处理这种关系,那就需要道德。我觉得道德就是关系的协调者,是协调人和人,人对物,人和自身的关系。比如说人和物的关系,我们作为一个生物的实体,我们当然离不开生命必须要跟外界进行物质的能量的交换。所以,没有物质我们就不可能生存,也不可能得到幸福。但是物是多是少,它的度如何把握,这是需要一种道德来调节的。所以,在我们的人生追求当中,你是做一个物质主义者还是做一个精神主义者,我想片面的都对,也许最理想的就是中庸的状态。

  同样,我们是做一个个人主义者来生活,还是做一个社会化来生活,那么,如果要处理这两者的矛盾,都离不开道德。所以,在这个意义上来讲,我想道德和人生就有密切的关系。道德是人的幸福的一个重要条件,没有道德你就没有幸福。这个是我们从另外一个意义上来讲,我们讲公民道德不仅是从社会层面来讲,从我们个我的层面来讲,也是需要道德的。在对道德的理解上我们很多人有片面的看法,比如说道德就是牺牲,道德就是约束,但是我们会觉得,约束其实对人来讲比放纵可能更加具有人的属性。对欲望的放纵,动物是如此。只有人才能够欲望时时控制,所以,我们如果没有道德来制约欲望,那人跟动物就没什么两样了。就像我们通俗的说,人之为人,就在于他是有道德的。而这个道德就是来控制自己的欲望。但是在现代的条件基础之上,我们都认为追求个人利益的最大化就是实现个人欲望的无限化满足。所以,我们现在就是把幸福定义为我们拥有多少物质财富。但实际上拥有物质财富并不能决定你是否幸福。生活中很多这样的例子我们都清楚。这是第二个方面,就是为什么要加强公民道德建设。

  三、怎样来加强公民道德建设

  我们怎样来加强公民道德建设,这个问题回到我们前面所讲的公民道德的条件,公民道德建设必须与公民社会的发展相联系,这里面我们提出了一个概念,叫做公民社会。这个问题并不复杂,就是说,在公民和国家之间,它的关系并不仅仅是一种垂直的关系。从国家到我们公民,还有一种建立在公民权利基础之上的,社会的概念在我们中国传统文化当中是比较陌生的。因为中国整个的社会是一个家国同构,家庭和国家是一体的,国家是家庭的放大。而在家庭和国家之间,其实还有个广阔的中间地带。那么,随着市场经济体制的建立,我们说一个市民社会,因而它也需要有一个相应的公民社会。

  那么,公民社会在现实生活当中我们会注意到,像我们现在有许多的公益组织、志愿者团体,这些我们都可以把它概括是公民社会的构成。我们的政府从过去全能型的政府现在转向了有限的政府,由公民通过公民自身的结合来进行自治和管理,这个我想就是公民社会。那么,正是在一种公民社会的活动当中,才会形成良好的道德意识。一个政治学的理论,一个社会学的理论。

  那么,我们也注意到广东省委、省政府在加强社会管理的过程当中,其实对公民社会的建设,他们还是给予了积极的扶持和帮助。当然,我想我们公民社会也跟市场经济一样,有时候我们在政治上有点忌讳这个问题,我们说市场经济既不姓社也不姓资,公民社会同样既可姓社也可姓资。尤其是我们中国的公民社会,它是在政府的领导下发育成的,它和政府、国家之间是一种良性互动的关系。所以,我们觉得我们是可以通过公民社会的发展来带动公民道德的形成。这个可能我们会比较陌生。

  第二,回到我们刚才所讲的,我们的公民道德建设应当是公德和私德相结合。中国有着悠久的私德传统,但是现代社会创造了更加广阔的公共空间。所以,讲公民道德建设我们当然需要去建设公共领域当中新的道德规范,但是并不意味着我们就要放弃传统思维。其实公德和私德是可以转换的,因为私德活动空间的扩大就变成了一种公德。所以私德和公德是可以相结合的。这样的话可能就会有一个捷径,而不是另起炉灶。它其实跟私德是相结合的,这是我们要讲的,我们要推动公民道德建设,是要把传统的道德资源和现代道德的理念要结合起来,从而形成公民的道德。这是第二个可以考虑到的。

  第三,我们还是要强调公民道德建设当中政府、官员们的道德示范作用,具有突出的重要地位。本来我们说在一个公民社会当中,在一个法治社会当中,官员跟我们其实在本质上都属于公民,他们应该是一种平等的关系。所以,无所谓要对他提更高的要求。但是我们知道,我们这里所谓的官德就是指从事社会管理,并且握有权力的这些人,他们不仅是公民,他们还是一个特殊的公民,就是因为他们的地位决定了他们的道德状况,对社会是一个示范和引导作用。在这方面我们并不否定我们的主流和我们的干部队伍是正面的,是好的。但是在社会生活当中,我们也还是看到,我们有些领导干部,或者相当部分领导干部,他强调了他自己作为一个特殊公民的这一方面,而对公民基本的道德操守是契而不舍的。

  我记得有个说法,当时是在南方网上看到的,“叫你狗官是对狗的侮辱”。就是说,那些不好的官员你骂他狗官,还冤枉狗了,狗是好的。狗好在哪里?狗首先是忠诚的,对国家忠诚,对主人忠诚,对伴侣忠诚。我们现在看一些官员,首先对伴侣就不忠诚,包二奶的,连伴侣都不忠诚你还期望他对国家忠诚,对党忠诚?所以,在这点上他连狗都不如。狗的生活是简朴的,我们都说狗窝,那是最简单的。但是我们有些领导利用特权,过得是天上人间的生活。包括我们说的其他方面,就是说,如果我们要推进公民道德建设,在中国这样一个特定情境之下,官德有着突出的作用。所以,我们要通过官德的建设来带动公民道德建设。

  当然,我想对公民而言,既然我们跟官是平等的,那我觉得我们还是要忠于公民的权利与义务,而不管别人怎么样。他的示范是在一种外在的,但是我们自己还是要忠于公民的权利与义务,在履行公民的权利与义务的当中来彰显出我们的道德解脱。这是公民道德建设当中我们要关注这些问题。

  然后是公民道德的教育,教育在人的一生当中有非常重要的影响。当然这里面的公民教育既有成为公民的教育,也包括为了公民的教育。比如说我们的学校教育就是一个成为公民的教育。因为公民是需要一定条件的,是要有足够的理性和自我行为的伦理。一般来说,我们说要18岁才具备公民的基本资格。但是我们会注意到,我们传统的教育当中,学校公民的教育、公民道德的教育是相对缺乏的。所以,我们现在要通过学校教育来解决问题。

  另外一方面,我们的社会也要有一种公民教育的氛围。因为在我们成为公民之后,我们还要成为一个好公民。好公民就是一个有道德感的公民。因此,教育是德性生长的最基本的方式。不过在现代的生活当中,我们的道德教育最大的难点在哪,其实道德从知识体系上来讲,道德不是高深的知识。协调人与人的关系,你搞得太复杂了,像“1+1=2”,后面复杂的问题大家都搞不清楚。调节人和人之间关系的规范也好,理论也好,非常简单。所以,从知识层面来讲,教道德并不难。而道德的复杂性就在于,道德不仅是要教,教了之后他要信,信了之后他还要行,所以,它是一个知信行三位一体。我们现在的问题就是,这三者是脱节的。“知”,我们大家都知,谁不知道要益他?谁不知道要有自我牺牲?但是放到一个情境当中,我们就觉得这个我做不到,这个是让我失去利益的。所以,我们知而不信,信而不行。这三个环节只要发生一点问题,知了不信道德等于没用,信了之后你不做,道德也没有用。

  由此可见,道德教育是一个复杂的、漫长的过程,我们不能追求文革当中的立竿见影,它必须是一个长过程。你既要让他在知识上懂得什么是道德,你还要在情感上让他信奉,觉得这是好东西,然后你还要有意志来驱动你去做道德的行为。那么,正是这样的复杂性,使得我们会发现,在学校里也好,德育教育是很难做的。在社会上来讲,大家都觉得这是老一套,但这只是在知识层面来讲,但是他有没有作为信念,能够作为信念,他在现实生活当中又遭遇这么多的困境。所以,我们很多人知而不信,这是最大的问题。这是道德教育。

  当然,道德的另外一个特点,它除了靠我们内心自觉之外,他也需要外部的一种条件支撑,他也需要一种外部的机制。所以,现在有人提出要把道德法律化。这个探讨是可以的,但是我觉得其实可能没有必要,而且也不可行。通过把道德法律化,这是有问题的。

  我就想起英国的历史学家汤英比曾经比较过,他发现他所研究的23个文明体系当中,只有中华文明是经久不衰,有最长的连续性。西方几个文明有连续性,但是是中断的。他发现唯一的一个道理,他发现中国的社会统治是以价值认同,以道德作为基础的。他认为单纯依靠法律来维系,比如说强大的罗马帝国就是靠武力征服,靠法律来统治,最后它也还是衰败了。但是中国这个民族经久不衰,它不是靠外力的强制,而是靠内心的诚服。因此,他把中国概括为五个字,我们思考一个问题,道德和法律我们也在讨论,它们两者在社会管理当中,它们的特点是什么,我们觉得它的特点是,法律基本上是管后果,管结果。你做了这个事结果是什么,我就惩罚你。然后通过惩罚,有威慑力,让你不敢做,不敢做是一种他律。而道德是管动机的,我们人的行为细分的话,是由动机和结果构成的,法律是管结果的,道德管动机。那么,动机的管理会比较难一些,因为他会受到外在的诱惑。但是动机是最有说服力的,因为它是一种自觉,自在的,它是人对自身行为的一种自觉的行为。

  其实如果从管理成本来讲,法律的成本更高,比如说因为要有法律的话,你要有律师、监狱、警察,在中国传统的官僚体系当中,道德就需要教育。所以,你说从成本来讲,在2000年提出以德治国,其实法律界伦理学是有争论的,当然,我想现代社会,它应该是两手都要的,既要管动机又要管行为。但是这个动机就必须要教育,通过榜样,通过引导来发挥作用。所以,它需要有外部条件,需要管理,需要舆论的引导。那么,这些我想使得公民道德建设就不应该只是学校的事,应该是整个社会的事,也是每个单位的事。现在我们的企业管理,已经转向了文化管理。一开始是严苛的规章制度,单纯靠契约,那我们说这种契约和严苛的管理所建构的关系是比较脆弱的,因为人没有归宿感。按照马斯洛的理论来讲,在生存问题解决之后人是要有归宿感,还要有一种尊严感。恰恰契约是没有归宿感的,严苛的管理没有尊严的。所以,这种企业的经营一定有问题。所以,现在好的企业,大的企业,是讲企业文化的,讲企业文化就要跟道德联系在一起。

  所以,我想在我们申报的课题当中,我们说在公民道德建设系统当中,一个是学校;第二个是政府;第三个是媒体;第四个是企业;第五个是社会。如果我们这些社会的基层单位都有一种道德意识的话,那我想我们就能够形成一种系统的合力,这样就使得我们的公民道德能够健康的发育成长。

  这是我大致要说的一些内容,当然我没有具体去考量公民道德基本规范当中提出的“爱国、明礼、诚信、团结、勤俭”,或者八荣八耻,我没有去展开这个。但是我想,只要我们弄清楚了这个基本概念,我知道为什么要讲公民建设,然后怎么来加强建设。

  这个大概就是我对这个问题稍微系统的把握,我想我的理解和认识可能是肤浅的,从课室走向公众的论坛也需要一个转换,我个人可能还没有完成这个转换。

 (互动环节)

  主持人(陈实):感谢钟教授非常认真、非常有条理、非常有系统地给我们讲解了公民道德建设这一课。钟教授为这场演讲真是认真到家了,这一个礼拜他都没有休息,就为了讲这一课,而且推掉了很多其他的活动。我们首先为他付出的努力首先表示感谢!(掌声)

  今天钟教授给我们上了非常好的一课,我觉得首先他解释了公民的概念,他从公民与人民、公民与国民、公民道德与公民的道德、从公德与私德,以及公民与成民这几个角度来告诉我们什么叫做公民,什么叫做公民道德。

  第二,他给我们讲了当前公民道德所存在的这些问题,比如市场、医疗、教育、法院等各个角度谈到了公民道德存在的问题。他提出一个观念告诉我们,面对这种变化的世界我们必须要有东方的智慧,主要是要有道德的智慧。所以,他主张不是代价论,也不是爬坡论,也不是范式转换化,而是要重构道德,要进行道德的重构,要尊重传统,尊重历史,在这样的情况下来进行。

  那么,怎么加强公民道德建设,他提了四点:第一,就是要通过公民社会的发展来带动公民道德建设。第二,要让公德与私德结合,要协调。第三,强调政府和官员们在道德的示范的作用。第四,要加强公民道德的教育,要让知、信、行三者统一。

  感谢钟教授的演讲,下面按照论坛的惯例有什么问题可以向钟教授请教。

  提问1:钟教授您好,2007年我曾经在居委会领了一本《广州市居民道德精神文明规范手册》,里面关于公德、私德的教育跟你今天讲的非常接近,我想类似这样的手册是不是应该更多普及到公民的家庭?

  钟明华:这个问题我觉得还是要从我刚才讲的道德教育的复杂性来理解,就是说,从知的角度来讲,如果我们能够普及,让每个人都知道,这比较容易做到。但是问题就在于我们知了之后我们怎么做,这个环节可能还是比较困难的环节。那么,这个环节当中,如果在家庭当中,父母的示范是非常重要的。父母是我们每个孩子所接触的第一个公民。虽然他同时是父母,但是在他以后的成长当中,父母的行为就是孩子行为最好的公民道德教育的老师,他的行为,他的模式,对孩子会有很多的影响。那么,如果我们父母对道德没有一种敬畏和理解的话,我觉得可能从知的角度来讲是不能解决道德的问题。道德问题的复杂性就在于信和行。

  普及的角度来讲,有普及的问题。比如说我们的读本是比较死板的,有没有符合现代特点的。从这个角度来讲,也需要去做改进,现在怎么样编书,在信息化时代,人们都说现在的我们思维不再是文字思维,是图片思维。所以,为什么漫画会那么有影响,如果你要打动年轻人,你正儿八经的写几个字,搞几个提纲可能是不够的,可能要通过动漫的方式。当然,对于年纪大一点的人来讲可能又是另外一种方式。

  主持人(陈实):就是说社会的道德教育和建设,我们要从个体、家庭,从这些小单位做起,这样可能会更好,从我做起吧。

  提问2:钟教授您好,今天您解释得非常清楚,非常感谢。

  我提两个问题,第一个问题,我们看到了这种问题应该怎么办,怎么具体去做。举两个例子:

  第一个例子,我在公交车上看到一个广告,一个女孩坐在栏杆上优哉游哉表演,她在推广做广告,但她为什么要坐在那个栏杆上。跟我们今天这个场气来比较,我觉得我们在正面的推动下显得相当苍白无力。那么,这有一个什么问题呢,就是不管你的内容怎么样,只要能抓住眼球就是好内容。

  另外一个例子,今天钟院长您是中山大学教育学院的院长,所以您可以站到这个讲台上来讲我什么都不是,我的资格只能站在大堂来提问你,这是不是也是一个道德问题,就刚才你说的公平问题,我们公平吗?

  第二个问题,你把公民解释得相当清楚,那什么是道德?我不管西方道德也好,东方道德也好,道德是什么?如果你没有把道德解释清楚的话,那我觉得是一个空中楼阁,是没有依据的,不能随便说。

  我不知道我的看法对不对,所以,想请钟院长解释一下什么叫道德?谢谢。

  钟明华:我觉得这位公民非常认真,提的问题我的确是疏漏了,我觉得我还要解释伦理和道德,你听得非常认真。既然我们是讲公民道德,你只讲了公民没讲道德,我预设了一个前提。就是说,道德,或者道德感对我们每个人来讲,应该都是会有的。但是这个肯定是不够的,就像我们说的,像有些常识,有些我们自己觉得了解的问题,如果表述出来怎么样,还是要有一种理性的思考。所以,我就想从概念问题入手,你前面的两个问题讲完了概念再说。

  “道德”从字面上来讲,“道”在中国传统文化当中有道家的,一声二声三声大化运行的规律,从最根本上来讲它有这样的内涵。是一个自然当中,自然不是无序的,无序当中有内在的一种规律,这个规律在我们现在来讲就是道。然后具体到,这个“道”不单只是自然运行之道,也是我们社会、生活的一些规则、规律。或者说“道”从表面上来讲是道路,这个不难理解。在道德当中,从中国的语境来理解,关键是“德”。“德”字很有讲究,德最根本的是,下面是个“心”。在中国文化当中,大脑是近代解剖学的概念,而中国人原来没有脑的概念,是心的概念,心是我们认识和把握世界的,它有这样的功能。所以,“德”在和别人一起对外在之道的认识和体验,外在之道德于内心。所以,你就自觉按照这个道来调节你的行为。这就是从字面上来讲道德的基本内涵,道德的根本是德,前提是道。所以,我们现在讲道德就是对自己的约束,没有这种约束就没有道德,但是他必须遵循一种公共的秩序。这是从字面上来讲。

  那么,从一般的常识来说对道德也有不同的定义,我们的基本的定义就是,道德是协调人和人之间的行为规范。我们说它是一种社会的意识形态,它属于上层建筑,这都是一种解释。但这种解释都是把人排除在外,他是从社会系统来看道德在社会系统是什么,它是一种行为规范。但是我觉得道德因为是和人联系在一起的,所以,从个体层面来讲,我觉得道德就是对自我的一种调控,是人自我调控的一种能力,然后是依照一定的规范来调控自己的能力。

  我想用大众化的方式来讲,如果要解释其他的话那可能太复杂了,我只能用最直白的方式来解答。但是无可奈何,我想道德首先是个个体化的东西,如果离开了个体道德是没有意义的。一个规范如果没有人去遵从,没有人去体验,作为规范是没有意义的。只有跟我们个体进入到里面去之后,这个道德才是有意义的。

  你前面讲的两个例子我不太了解,你是不是大致认为那位房地产的推销小姐在栏杆上跳的行为不道德,我觉得我们现在道德的尺度可能要宽泛一点。因为我觉得作为一种商业行为,他有他的合理性。但是作为一种格调,我觉得是一种格调。就是说,作为一种商业行为,你必须要能够遵从一种道德,然后也要有一定的格调。但是商业文化恰恰就要突破这个,就是要眼球。就像我刚才所讲的,现在的文化就是色情加暴利,作家要写作,他不像我们过去要深入生活,他只写体验,不反映生活。他觉得现在的生活太复杂了,他反映不了,那只能写体验。最直接的体验就是身体体验,身体能体验的就是性体验、感官体验。只有这样的话才能达到他商业的利益。那么,这个东西我们怎么去看待它,过去我想随着生活,随着文明的进步,我觉得人自身的一些东西不是绝对不能表现,但是还是要有一种格调,这个不好区分,请陈老师来区分一下。

  主持人(陈实):我来补充一下。第一,非常感谢那位听众对这种不健康的广告提出批评,我觉得这个广告是有问题,就是你刚才讲的问题。你作为一个房地产的广告为什么要这样子违背公德。不过钟教授比较宽容,我认为你提得非常对。如果是这样违背公德的一种广告,我们可以不相信他。

  第二,你讲论坛的公平的话,你也想像钟教授一样来发表自己的意见。但是我告诉你,我们这个论坛设置的游戏是请钟教授,下次有可能我请到你的时候你可以像钟教授一样来表达,我们可以有另外一种游戏规则,就是让大家都出来表达。你如果参加那个游戏的时候我相信你可以尽情的发挥自己的意见。

  第三,钟教授刚才进道德,我觉得他是从理性方面非常科学的解释了道德。我想讲讲什么叫道,什么叫德,“道”就是我们讲老子道德经上的道,非常道。刚才钟教授进的是规律,自然的本体。“德”字是德者得也,就是我把道天,自然的道得到我自己的心里面,然后我按照这个东西去做。怎么做呢?人法地、地法天,天法道,道法自然,你能够做到这个东西就叫道德了。

  钟明华:刚才陈老师讲我这个宽容是建立在这个基础之上,我觉得是浊者自浊,清者自清。当然,我们非常希望这个社会不要有浊的东西出现,但是我相信他的影响可能也只是对那些浊者的影响,浊者自浊,清者自清。

  主持人(陈实):下面我代表大家向钟教授提一个问题,请钟教授告诉我们什么叫文化?

  钟明华:文化是一个非常复杂的概念,有人说它总共有146个定义,让我接受哪个文化,在我看来,文化就是我们的一种生活方式,我们在创造我们生活的同时,我们也创造了我们的文化。而我们的文化会让我们的生活变得更加高雅,更加有意义。所以,文化又是一个意义系统。所以,我们还是要做一个有文化的人,这是文化论坛,我只能做一个概念式的回答,文化就是我们的生活方式。我们每个人都是有文化的,但是我们还要创造和追求更美好的文化。

  主持人(陈实):我首先要纠正一下钟教授的讲法,他说文化的定义只有146种,可是我们论坛上已经是第147种了。感谢钟教授关于什么是文化的第147种解释。

 

 

 


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